MÓDULO 6

AS MULHERES IDOSAS E A IGUALDADE DE GÉNERO NOS PROGRAMAS DE EDUCAÇÃO DE PESSOAS IDOSAS

Como é que os papéis de género de homens e mulheres e o capital de género (experiências) são espelhados na educação de pessoas idosas e como programar uma educação baseada em conceitos e pensada para mulheres idosas? Quais são as formas de pensar, ver e conhecer dos educadores e das educadoras de adultos/as?

Introdução

Os papéis e as (des)igualdades de género raramente são abordados em programas educativos para pessoas adultas idosas. No entanto, os homens e as mulheres mais velhos envolvem-se na educação de adultos porque querem pertencer, ser social, política e psicologicamente capacitados.  Eles e elas entram na educação como representantes do seu género. Por conseguinte, o seu capital de género tem de encontrar espaço nos programas educativos. Existem diferenças importantes entre ser um aprendente idoso homem ou uma aprendente idosa. Em geral, ser uma mulher idosa é considerada uma desvantagem cumulativa (ser mulher e ser idosa, estar menos bem colocada do que os homens, ser dependente dos homens, etc.). É importante identificar o capital de género que as mulheres trazem para a educação e conceber programas educativos de capacitação para e com elas.

 

Resumo do Módulo

O módulo é composto por três unidades seguidas de Verifique a sua compreensão e Referências.

  • Unidade 1. Abordagem às questões das mulheres
  • Unidade 2. Porque é que se promove a educação de pessoas adultas idosas
  • Unidade 3. Programação da educação para mulheres idosas
  • Verifique sua compreensão. As seguintes declarações são verdadeiras ou falsas?
  • Referências

Unidade 1. Abordagem às questões das mulheres 

 

Com estas histórias quis abrir o discurso que faz o leitor enfrentar tabus relacionados com o envelhecimento, abrir os temas como fraqueza, doença, medo de morrer, perda de dignidade... Este livro fala sobre estar perdido e inseguro em situações quotidianas que costumavam ser situações de rotina. O livro foi desenvolvido lentamente, com consciência sobre o meu próprio envelhecimento, especialmente depois da morte dos meus pais, quando comecei a ouvir vozes ao meu redor, vozes de pessoas idosas que eu nunca tinha ouvido antes. Tudo está escrito em histórias, desde a irreversibilidade do processo de se tornar invisível, sentir-se culpado em relação aos pais e até histórias que não são minhas, mas que me impressionaram profundamente.

Slavenka Drakulič, A mulher invisível e outras histórias

 

Alguns poderão argumentar que não só a literatura, mas também o campo da educação de adultos têm vindo a lidar com questões de género desde há muito tempo. A participação das mulheres, ou a sua falta, na educação de adultos tem sido explorada há décadas. As preferências nos estilos de aprendizagem das mulheres têm sido examinadas. Os diferentes papéis sociais têm estado em foco, desde o papel de mãe e cônjuge, até aos seus papéis profissionais. As suas responsabilidades têm sido focadas, bem como as consequências que as mudanças nos papéis das mulheres tiveram sobre as identidades das mulheres. Mas as identidades das mulheres raramente foram vistas como tal, como sendo as suas, apenas as suas e não em relação aos homens e às suas reações nos mesmos contextos, embora, como vimos anteriormente, as mulheres idosas devem saber quem são e devem estar conscientes de que podem crescer e tornar-se quem elas sentem que se podem tornar. No entanto, os estudos sobre mulheres idosas e o capital de género que elas trazem para a educação de adultos raramente foram explorados e tidos em conta no desenvolvimento dos programas educativos. Além disso, as mulheres idosas não requerem, manifestamente, maior visibilidade. Elas adaptam-se a si próprias. Descobrir como as mulheres podem ultrapassar este estado, lutar pela igualdade de género, e tomar consciência de quem são é uma tarefa básica no desenvolvimento de programas educacionais para mulheres idosas.

 

Centrando-se nas situações das mulheres, descobrirá que elas são descritas em relação às situações dos homens. E descobrirá também que as mulheres estão ausentes dos dados. Podemos deduzir que as análises, teorias, estudos de investigação ou práticas são apenas acerca de metade da população. Para ilustrar este ponto, Frederick Gros, um filósofo francês, autor do livro mais vendido Philosophy of walking argumenta que caminhar conduz ao pensamento e que muitos grandes pensadores da história descreveram a sua caminhada como um processo de pensamento (Gros, 2000). Ele não menciona uma única mulher, e o leitor pergunta-se, com razão, se as mulheres não são pensadoras, pois não estão na lista, daqueles que caminham e pensam. A luta pela equidade entre mulheres e homens daria mais frutos se existissem dados relativos a ambos.

 

Os educadores e as educadoras de adultos repetem que os grupos de pessoas idosas são heterogéneos devido às suas experiências de vida díspares e quadros de referência. Contudo, esquecem-se de sublinhar que a heterogeneidade das pessoas idosas se deve também ao seu género. Se os dados relativos às pessoas idosas, em geral, não são importantes para os estudos estatísticos, os dados das mulheres idosas parecem ser ainda menos. No estudo PIAC, por exemplo, as pessoas com mais de 65 anos não foram abordadas pelos Estados membros, à exceção da Alemanha, que produziu um estudo adicional dirigido às pessoas com mais de 65 anos e às suas necessidades.

 

Há numerosas abordagens das questões das mulheres na investigação e educação. A mais comum é a abordagem oposicionista, baseada em distinções de sexo biológico entre homens e mulheres. As diferenças entre homens e mulheres são frequentemente apresentadas como uma dicotomia - mulheres que se opõem aos homens e vice-versa. As mulheres são frágeis e impotentes; os homens são fortes. A indicação de género começa cedo com sentimentos de que os rapazes não devem mostrar emoções, e que as raparigas devem comportar-se adequadamente. Esta abordagem oposicionista tem sido intensificada por diferentes religiões que analisaram e separaram o papel das mulheres e dos homens. As mulheres e os homens tiveram papéis económicos diferentes no campo da produção, reprodução e consumo. As mulheres estão sujeitas aos homens em termos políticos, económicos, pedagógicos e, em praticamente todas as formas em que a sociedade reflete o seu poder, poder esse que é, com poucas ou nenhumas exceções, investido nos homens. Em The Metaphysics of Morals, Kant escreve, “a superioridade natural do marido para a esposa na sua capacidade de promover o interesse comum do lar", e menciona a falta de aptidão de todas as mulheres para votar. (Mosser, Kant e Feminismo de Kurt Mosser, Dayton/Ohio)

 

Uma vez que homens e mulheres não são a mesma coisa, são definidos por muitos atributos masculinos e femininos que precisam de ser reconhecidos na educação de pessoas adultas idosas. As mulheres e os homens devem ser tratados de forma igual. Mas será realmente assim? As diferenças de género são construídas e desconstruídas. As identidades dos homens e das mulheres são formadas de forma diferente. O género não é estável. Pelo contrário, é bastante dinâmico, dependendo do tempo e do espaço, e dos contextos sociais, políticos e culturais históricos no seu interior. Investigadores como Hugo, 1990, Lewis, 1988, Stalker, 2005 referem-se a Belenky et al. (1986) argumentando que as mulheres são únicas, mas ausentes dos estudos de investigação, e a atenção deveria ser-lhes dedicada. Outras investigações argumentam que as mulheres e os homens são categorias simultaneamente complexas e diversas. A abordagem dicotómica funciona de forma diferente em contextos diferentes. Em contextos patriarcais, existe uma definição dos valores, capacidades e ações dos homens e dos valores, capacidades e ações das mulheres como deficientes, em relação aos homens. Como resultado, as histórias, experiências e conhecimentos de todas as mulheres são necessárias para se conseguir a sua verdadeira capacitação.

Unidade 2. Porque é que se promove a educação de pessoas adultas idosas  

 

O caminho educativo para a igualdade de género exige a consolidação da identidade das mulheres, e o aumento da sua compreensão de si própria. Implica também encorajá-las a tomar as suas próprias decisões, aliviando os estereótipos sobre as mulheres idosas, acabando com a discriminação e desmantelando os preconceitos. 

 

Claro que qualquer tipo e formato de educação para pessoas idosas tem o seu tema. Mas, simultaneamente, qualquer tipo e formato de educação na vida posterior é a educação para a capacitação, uma vez que todos os grupos de pessoas idosas, e particularmente os grupos de mulheres idosas, tendem a ser empurrados para o limite da sociedade. Portanto, os educadores e as educadoras e os mentores e as mentoras estão preocupados/as em obter uma melhor compreensão do que é e poderá ser a velhice de género na sociedade europeia contemporânea. Os educadores e as educadoras de pessoas adultas precisam de conhecimento sobre questões específicas da idade e também sobre questões específicas de género. 

 

Em primeiro lugar, obterão uma visão teórica sobre estas questões e delinearão situações em que a igualdade de género é alcançada ou não. Estes temas estarão no centro dos programas educacionais para e sobre as mulheres idosas. Incluirão o direito das mulheres a explorarem a sua identidade e a não serem consideradas como mais ou menos do que os homens, como é o caso nas sociedades patriarcais. Em geral, o patriarcado confere aos homens melhores capacidades e qualidades do que às mulheres.

 

Nessas sociedades, as mulheres existem como boas esposas e mães, como pessoas que cuidam do conforto de todos, mas não existem para si próprias. Tal como outros grupos socialmente marginalizados, as mulheres raramente sabem no que se podem tornar e não se consideram como detentoras de direitos. Os seus valores humanos estão próximos dos valores europeus básicos.

 

Os papéis sociais (um conceito que determina a própria identidade social) são assumidos, deixados para trás, ou perdidos ao longo da vida. As mulheres idosas e os homens idosos perdem muitos papéis, mas podem assumir alguns papéis novos. Um aumento dos papéis sociais das mulheres significa mais possibilidades para o seu crescimento pessoal. Os papéis sociais exigem o empenho das mulheres idosas. Quanto maior for o compromisso da mulher idosa, melhor é a sua capacidade de aprender, ser independente e ativa. Os seus conhecimentos e capacidades crescem, os seus interesses alargam-se e ela é capaz de assumir responsabilidades mais complexas. Uma mulher com mais papéis sociais estará também melhor preparada para se ajudar a si própria e aos outros. E tudo isto resultará numa identidade positiva e bem formada.

Unidade 3. Programação da educação para mulheres idosas

 

Os educadores e as educadoras / os mentores e as mentoras de pessoas aprendentes idosas não podem concentrar-se apenas nos seus temas ou tópicos, nos seus conhecimentos disciplinares, nos métodos a utilizar, etc., mas têm de ter em mente que a educação de pessoas idosas também tem a ver com a sua capacitação, dos homens e das mulheres. As aprendentes idosas devem mudar a sua atitude em relação a si próprias como mulheres idosas e à velhice em geral, desenvolvendo pontos de vista relevantes. A educação de pessoas adultas idosas é transformadora, tanto para educadores como para participantes. Deve-se também sensibilizar o público em geral para quem são as mulheres idosas, os seus valores e direitos, a sua identidade e as suas experiências de género, que trazem consigo para o processo de aprendizagem. Para ser socialmente transformadora, a educação das pessoas idosas é acompanhada por campanhas públicas.

 

Por diferentes razões as mulheres idosas não são um grupo homogéneo. Existem grandes diferenças no seio de um grupo e entre grupos de mulheres idosas. Para começar, são trabalhadoras idosas, mulheres idosas que enfrentam a reforma, mulheres idosas reformadas e após a fase de vida ativa profissional, etc... Por isso, tanto do ponto de vista individual quanto social, é importante promover atividades educativas de todos os grupos de mulheres idosas.


Os programas de educação de pessoas idosas não podem ser apenas adaptados às necessidades percebidas das pessoas idosas aprendentes. Os programas têm que ser personalizados e, na sua maioria, construídos do zero. Para se ser exato, os rascunhos dos programas são construídos, os objetivos são definidos e os métodos são selecionados, etc. Mas os conteúdos dependem das necessidades, interesses, desejos, aspirações das pessoas aprendentes. Eles dependem do tempo, do espaço e da cultura do meio ambiente. Mas também deve haver uma agenda oculta ou menos escondida com conteúdos que capacitem as aprendentes idosas a ter em conta os seus valores e o capital de género que trazem para a educação. Para ilustrar este ponto, num grupo de aprendentes de inglês, a grande parentalidade foi discutida com base numa compilação de fatos de estudos de investigação. As avós descobriram que têm que colocar a sua saúde em primeiro lugar para não sofrerem do esgotamento das avós. O grupo também discutiu a história de Rosa Luxemburgo em comparação com as feministas eslovenas Danica e Angela Vode.  Outros tópicos incluíram relações familiares após a reforma, e preconceitos relativos a mulheres mais velhas.  O grupo visitou o Centro de Estudos das Mulheres de Zagreb, e discutiu o movimento Me Too. O programa incluiu também uma apresentação de Oldies, (Slov. Starci) uma peça de teatro eslovena, com atuações de pessoas idosas que não são atores e atrizes profissionais, seguida de uma discussão crítica. As declarações insultuosas de alguns políticos sobre as mulheres foram identificadas e reagiram escrevendo uma carta coletiva para o editor de uma revista. Os estereótipos sobre mulheres  idosas foram identificados e discutidos pelas aprendentes.

 

Como projetar um programa de educação para pessoas idosas

 

O planeamento da implementação e programação dos conteúdos de um programa educativo são necessários para alcançar a coerência entre os diversos elementos do programa. 

(1) No passado, a programação era pensada como antecipação dos passos a dar para alcançar os objetivos. A principal estratégia de programação foi orientada para os objetivos. 

(2) Iniciou-se uma discussão sobre como adaptar os objetivos em diálogo com os participantes. Desde que apenas os objetivos fossem importantes, a estrutura dos programas de educação de adultos era clara. 

(3) A posterior adaptação dos objetivos e a procura do equilíbrio das necessidades muitas vezes opostas começaram a ocorrer. 

(4) No passado, o foco estava nos conteúdos e métodos estruturados. 

(5) Hoje em dia o foco foi deslocado para a identificação das necessidades. 

(6) Um programa educativo para idosos e idosas é entendido como um processo dinâmico que lida com conhecimentos e competências, claro, mas também com valores, atitudes em relação à aprendizagem, com o impacto das circunstâncias sociais e culturais.

 

A programação de conteúdos e a oferta do planeamento não é um processo linear baseado apenas numa metodologia. Em vez disso, a programação de conteúdos e a oferta de planeamento de um programa educativo para pessoas adultas idosas é um processo bastante criativo e inovador (onde a aprendizagem experimental e de erros também está presente). São utilizados diferentes métodos, modelos e abordagens.

Drakulič, S. (2018). Mulher invisível e outras histórias. Fratura.

 

Gros, F. (2014). Uma Filosofia de Caminhar.

 

Hugo, J.M. História da educação de adultos e a questão do género: Para uma história diferente da educação de adultos na América. Educação de Adultos Trimestralmente  41, 1-16.

 

Johnson-Bailey, J., Cervero, R. (1996). Uma análise das narrativas educativas das mulheres negras de reentrada. Educação de Adultos Trimestralmente  46(3), 142-157.

 

Kant, I. (2011). Princípios Fundamentais da Metafísica da Moral. Digireads.com Editora.

 

Lewis, L., ed. (1988). Questão Especial: Abordando as necessidades das mulheres que retornam. Novas Direções para Educação De Adultos e Continuadas. Nº 39. San Francisco, CA: Jossey-Bass.


Rubenson, K., ed. (2011). Aprendizagem e Educação de Adultos. Mais elsevier.

Atividade

Gerda Taro
1910 - 1937

Pioneer of war photography
Gerda Taro, nee Gerta Pohorylle, was born in Stuttgart and educated in Leipzig, Germany. As she is from a Jewish family, she flees from the Nazis to Paris in 1933. There she lives a bohemian lifestyle with her friend Ruth Cerf and eventually meets Endre Ernő Friedmann, better known today as Robert Capa. Together, they start documenting the Spanish Civil War in 1935, after Gerda had invented their alter egos in order to better sell Endre's and her own pictures. Inspired by their own political convictions, they only take pictures of the the fight of the republican troops against the rebellious franquist troops. Both of them try to be as close to the action as possible - a goal which eventually led to Gerda's death. Despite the fact that her pictures only cover 1 year of the war, her pictures are those that went around the world. Together with Robert Capa and with David Seymour, she developed modern war photography as we know it today during this short period of time. Since she officially was Capa's agent and he sold many of her pictures as his own, it took until the 2000s until people began to recognize her as an artist in her own right rather than only his partner: In 2007, the so-called Mexican Suitcase was found in Mexico City, a suitcase containing thousands of negatives believed lost by Capa, Taro and Seymour. Since then, many photographs originally attributed to Capa are known to have been taken by Gerda. However, during her short life, Taro was well known and when she was killed in 1937 by a tank, - she was only 26 - thousands of people attended her funeral in Paris. The funeral procession, led by Pablo Neruda and Louis Aragon, became a demonstration against fascism.

Marie-Claire Chevalier
1955 - 2022

The one whose trial for illegal abortion changed the law against abortion in France
In 1971, Marie-Claire Chevalier was 16 years old when she became pregnant after being raped by a boy two years older than her in high school. The young woman asked her mother to help her have an abortion. The mother turned to an underground doctor, but her daughter suffered a hemorrhage that forced her to the hospital. Her rapist, arrested for stealing a car, decides to turn her in against his own freedom. She is directly accused, as are four other women, including her mother, because in 1971 the voluntary termination of a pregnancy was illegal in France and punishable by six months to two years in prison. She was then convicted at the Bobigny trial and all were defended by lawyer Gisèle Halimi. Gisèle Halimi made of this trial and of Marie-Claire Chevalier a political symbol for the right to abortion. The case will forever mark French history and symbolize real progress for women's rights. Extremely mediatized, the trial closely followed by many personalities ends on a brilliant victory. Three years later this judgement, things started to move. This event contributed to the adoption of the Veil law and the legalization of abortion in France in 1975.

Having suffered greatly from this trial, she attempted suicide. Then, she chose to return to anonymity by changing her name. At her death, she received tributes from the President of the Republic, Emmanuel Macron and feminist associations.

Maria Lejárraga
1874 – 1974

She was writing and her husband harvesting the glory, fame and money!
Writer, feminist, deputy, polyglot and socialist who opposed to the death penalty and legal prostitution. She advocated for education, work and equal rights for women in Spain. A very open-minded and visionary woman who had to pay a high price imposed by her gender.

María Lejárraga comes from the region of La Rioja from an economically stable middle class family. She was able to receive good education and became a teacher. During her teaching career she discovered her passion for writing. She was very talented and ready to share her ideas and stories with the world. But, that´s where she bumped into a big obstacle. At the beginning of the XX century being a female writer was seen as immoral work, especially for an educator. If she had risked meeting her goals, she could have lost her teaching job. She found a solution to this problem in her marriage by publishing her works under her husband's name. So, she was writing and waiting at home and he was the one receiving praise and applause at the premiers of the plays. Before dying, her husband confirmed the rumours circulating in theatre circles that she was the true author of his works.
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Maria Lejárraga
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Writer, feminist, deputy, polyglot and socialist who opposed to the death penalty and legal prostitution. She advocated for education, work and equal rights for women in Spain. A very open-minded and visionary woman who had to pay a high price imposed by her gender.

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1874 – 1974

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